ПОСЛАННЯ ІВАНА ПАВЛА II ДО МОНАХІВ ТА МОНАХИНЬ РОДИН МОНФОРТАН (7-8)

Паломництво віри

7. Я писав у “Novo millennio ineunte”(Нове Тисячоліття), що “до Ісуса дійсно можна прийти лише шляхом віри” (п. 19). Це був саме той шлях, яким слідувала Марія протягом усього свого земного життя, і це шлях паломницької Церкви до кінця часів. Другий Ватиканський Собор багато наполягав на вірі Марії, яку таємниче поділяла Церква, висвітлюючи шлях Богоматері від моменту Благовіщення до моменту відкупительних Страстей (пор. Const. Lumen gentium,(«Світло народів») 57 та 67) ; Redemptoris Mater, 25-27( «Мати Відкупителя»)).

У працях св. Людовіка Марії ми знаходимо той самий наголос на вірі, якою жила Мати Ісуса під час подорожі, що йде від Воплочення до Хреста, віри, в якій Марія є зразком і типом Церкви. Св. Людовік Марія висловлює це з безліччю нюансів, коли викладає перед своїм читачем «дивовижні наслідки» ідеальної відданості Марії: «Чим більше ти, отже, заслужиш доброзичливість цієї Царівни та вірної Діви, тим більше твоє життя буде надихатися чистою вірою. Чистою вірою, через яку зовсім не будеш турбуватися про чутливе й надзвичайне. Живою вірою, оживленою милосердям, яка змусить тебе діяти лише з чистої любові. Твердою й непохитною вірою, як камінь, яка буде тримати тебе стійким серед ураганів та штормів. Працьовитою й проникливою вірою, яка як таємничий і всевідкриваючий ключ дозволить тобі увійти у всі таїнства Ісуса Христа, у найглибші межі людини і в серце самого Бога. Відважною вірою, яка дозволить тобі без вагань чинити великі справи для Бога і для спасіння душ й довести їх до кінця. Нарешті, вірою , яка буде твоїм палаючим смолоскипом, твоїм божественним життям, твоїм прихованим скарбом божественної Премудрості та твоєю всемогутньою зброєю, якою запалиш тих, хто в темряві та в тіні смерті, запалиш літеплих, які потребують “вогняного золота милосердя, ти відновиш життя тим, хто помер через гріх, ти будеш зворушувати і вражати своїми солодкими та міцними словами кам’яні серця та кедри Ливану і, нарешті, протистоятимеш дияволу та всім ворогам спасіння” (Трактат про правдиве набоженство, 214).Подібно до св. Івана від Хреста, св. Людовік Марія наполягає насамперед на чистоті віри та її суттєвій і часто болючій невідомості (пор. Таємниця Марії, 51–52). Це віра споглядання, яка, відмовляючись від розумних чи надзвичайних речей, проникає у таємничі глибини Христа. Отже, у своїй молитві св. Людовік Марія звертається до Матері Господньої, кажучи: “Я не прошу у Тебе видінь чи одкровень, ані смаків чи насолод, навіть духовних … Тут, внизу, я хочу не свою частку, а те, що ти мала тобто: вірити з чистою вірою, не смакуючи і не бачачи нічого »(там само, 69). Хрест є кульмінаційним моментом віри Марії, як я писав в енцикліці «Redemptoris Mater»(Мати Відкупитеььаа): «Завдяки цій вірі Марія ідеально поєднується з Христом у його позбавленні права власності … Це, мабуть, найглибший кінозіс віри в історії людства. “(№ 18).  Ознака впевненої надії 8. Святий Дух запрошує Марію “відтворити себе” у своїх обранцях, поширюючи в них коріння її “непереможної віри”, а також її “твердої надії” (пор. Трактат про правдиве набоженство, 34). Другий Ватиканський Собор нагадав про це: «Мати Ісуса, як і на небі, тепер прославлена ​​тілом і душею, є образом і першим плодам Церкви, яка повинна мати своє сповнення в майбутньому віці, так на землі воно світить як знак надійної надії та втіхи для Божого Народу маршем, поки не настане день Господній » (Const. Lumen gentium( Світло народів), 68). Цей есхатологічний вимір розглядає св. Людовік Марія, особливо коли він говорить про “святих останніх часів”, утворених Святою Дівою, щоб принести Церкві перемогу Христа над силами зла (пор. Трактат про правдивем набоженство, 49-59). Йдеться ніяк не про форму “тисячоліття”, а про глибокий зміст есхатологічної природи Церкви, пов’язаний із рятівною унікальністю та універсальністю Ісуса Христа. Церква чекає славного пришестя Ісуса в кінці часів. Подібно Марії та з Марією, святі знаходяться в Церкві і для Церкви, щоб сяяти її святості, поширювати діло Христа, єдиного Спасителя, до кінців світу і до кінця часів.В антифоні Salve Regina(Радуйся Царице) Церква називає Матір Божу «нашою надією». Той самий вираз використовує Св.Людовік Марія, починаючи з тексту св. Івана Дамаскина, який застосовує біблійний символ якоря до Марії (пор. Hom. Iª в Dorm. BVM, 14: PG 96, 719): “Ми пов’язуємо душі до Тебе, наша надія, як до міцного якоря. Святі, які були врятовані та додали інших, найбільше прив’язалися до неї, щоб могти витривати в чесноті. Отже, блаженні і тисячі разів блаженні християни, які сьогодні міцно і вірно тримаються її цілком, як міцного якоря “(Трактат про правдиве набоженство, 175). Завдяки відданості Марії, Ісус сам “розширює серце святою довірою до Бога, змушуючи дивитися на нього як на Батька і надихає ніжною і синівською любов’ю” (там же, 169).

Разом із Пресвятою Богородицею, тим самим материнським серцем, Церква молиться, сподівається і заступається за спасіння всіх людей. Це останні слова Конституції Lumen gentium(Світло народів): «Усі вірні виливають наполегливі молитви до Матері Божої та Матері Людської, бо вона, яка своїми молитвами допомогла первісткам Церкви, навіть зараз на небі підноситься понад блаженних і ангелів, в супричасті всіх святих, може заступатися за нас перед Сином, доки всі сім’ї народів, як ті, що носять християнське ім’я, так і ті, хто все ще ігнорує свого Спасителя, не будуть щасливо з’єднані в мирі та злагоді в одному Народі Божому, на славу Пресвятої і неподільної Трійці “(п. 69).
Знову зробивши це своїм бажанням, яке разом із іншими отцями Собору висловили майже сорок років тому, я посилаю особливе Апостольське Благословення всій родині Монфортіан.

З Ватикану, 8 грудня 2003 р., Урочистість Непорочного Зачаття Пресвятої Діви Марії.

Св.Іван-Павло ІІ

 

Залишити відповідь

Ваша e-mail адреса не оприлюднюватиметься. Обов’язкові поля позначені *