ФОРМАЦИЯ — ПОСЛАНИЕ СВЯТОГО ИОАННА ПАВЛА II РЕЛИГИОЗНОЙ СЕМЬЕ МОНФОРТИАНЦЕВ (7-8)

«Паломничество веры»

7. Как уже было написано мной в Апостольском Послании «Novo millennio ineunte», «к Иисусу нельзя прийти иначе как через веру» (№ 19). Именно таким путём шла Пресвятая Богородица на протяжении всей Своей земной жизни, и это также путь Странствующей Церкви. Второй Ватиканский Собор, настойчиво говоря о вере Марии, которую мистическим образом разделяет Церковь, обращает особое внимание на путь, пройденный Богородицей от момента Благовещения и до Искупительных Страстей Её Сына (ср. Свет народам, 57 и 67; Redemptoris Mater (Матерь Искупителя), 25-27).

В трудах святого Людовика Марии мы встречаем тот же акцент на вере, которой жила Матерь Иисуса от момента Воплощения до Его Крестной Смерти; на вере, которая находит в Деве Марии прообраз Церкви. Святой Людовик Мария красочно описывает читателю «чудесный эффект» совершенного марийского почитания: «Чем более ты удостоишься благоволения Прекраснейшей Царицы, тем праведнее станет вся твоя жизнь, ибо святая вера Девы Верной озарит её. Ты не будешь более заботиться о чувственном и неведомом. Живая вера, одухотворённая милосердием, заставит тебя действовать лишь во имя чистой любви. Вера непоколебимая, как скала, дарует тебе постоянство среди бурь этой жизни. Вера действенная, словно чудесный ключ, откроет перед тобой все Тайны Господа Иисуса Христа в Сердце Его и во всех человеческих творениях. Вера смелая сокрушит сомнения и поведёт тебя вершить великие дела Божьи ради спасения душ. Наконец, Пресвятая Дева Мария дарует тебе веру, которая станет пылающим факелом, божественной жизнью, скрытой сокровищницей божественной Премудрости и оружием, дабы смог ты просветить тех, кто обитает во тьме и тени смертной, зажечь равнодушных и подать золото любви Божьей страждущим в нищете духовной, вернуть к жизни умерших во грехе, словом мягким и сильным коснуться окаменевших сердец и им же достичь вершин кедров ливанских. Тогда ты сможешь противостоять дьяволу и всем врагам спасения» (Трактат, 214).

Как и Св. Иоанн Креста, Св. Людовик настаивает на чистоте веры и на присущей ей, порой мучительной, духовной ночи (ср. Тайна Пресвятой Богородицы, 51-52). Он говорит о созерцательной вере, которая отрекается от вещей чувственного или сверхъестественного порядка и проникает в глубокие тайны Христа. Поэтому в своих молитвах Св. Людовик обращается к Матери Божией, говоря: «Не прошу у Тебя, Владычица, ни видений, ни откровений, ни приятных ощущений, ни наслаждений, даже духовных… И для своей земной доли я не хочу ничего иного, кроме того, что было на земле у Тебя. Хочу я верить чисто, ничего не ощущая и не видя» (Тайна Пресвятой Богородицы, 69). Крест является кульминационным моментом для веры Пресвятой Богородицы, как было уже написано мной в Энциклике «Матерь Искупителя»: «Посредством этой веры Мария совершенным образом соединена со Христом в Его самоуничижении. Это, возможно, самый глубокий «кенозис» веры в человеческой истории» (№18).

Знамение твёрдой надежды

  1. «Святому Духу угодно сотворить в Ней и через Неё род избранный», чтобы пустить в нём корни Её «непоколебимой веры», а также «неустанного упования» (Ср. Трактат, 34). Об этом напоминает Второй Ватиканский Собор: «Матерь Иисуса, уже прославленная на небесах телом и душою, является образом и началом Церкви, имеющей завершиться в будущем веке, так и на земле Она сияет как знамение твёрдой надежды и утешения странствующему Народу Божию, пока не придёт День Господень» (Свет народам, 68). Св. Людовик Мария созерцает этот аспект с эсхатологической точки зрения, когда говорит о «святых последних дней», которых сформирует Пресвятая Дева дабы даровать Церкви победу Христа над силами зла» (ср. Трактат, 49-59). Речь вовсе не идёт о форме «милленаризма», но о глубоком чувстве эсхатологического характера Церкви, связанного с единственным и универсальным делом спасения Иисуса Христа. Церковь ожидает славного пришествия Христа в конце всех времён. Как Мария и с Марией, святые предстоят в Церкви и для Церкви, чтобы сиять своей святостью и распространять до краев мира и до конца времён дело Христа, единственного Спасителя.

В антифоне «Славься, Царица» Церковь называет Матерь Божию «нашей Надеждой». Св. Людовик Мария использует то же самое выражение, ссылаясь на текст святого Иоанна Дамаскина, где к Марии применяется библейский символ якоря (ср. Hom. I in Dorm. B.V.M., 14:  PG 96, 719). «Мы уповаем на Тебя, о Мария, как на крепкий якорь в бурю…Святые, сумели спастись, обратившись к Марии, они призывают и других прийти к Ней, чтобы стать твёрдыми в стяжании добродетели. Счастлив, тысячу раз счастлив христианин, в сей миг крепко привязанный к Ней, как к спасительному якорю» (Трактат, 175). Посредством почитания Пресвятой Богородицы сам Иисус «укрепит наши сердца твёрдым упованием на Бога, и мы уверуем, что Он – наш любящий Отец… Христос наполнит наши души нежной сыновней любовью к Отцу Небесному» (ср. Трактат, 169).

Вместе с Пресвятой Девой Марией, с Её материнским сердцем Церковь молится, надеется и ходатайствует о спасении всех людей. Последние слова из Догматической Конституции «Свет народам» таковы: «Пусть все верные Христу возносят усердные мольбы к Матери Бога и Матери людей, чтобы Она, Своими молитвами участвовавшая в зарождении Церкви, а ныне превознесённая на небесах выше всех блаженных и ангелов, в общении со всеми Святыми ходатайствовала перед Сыном Своим, пока все семьи народов – как украшенные именем христиан, так и не познавшие ещё Своего Спасителя – не соберутся счастливо, с миром и согласием, в единый Народ Божий во славу Пресвятой и Нераздельной Троицы» (№ 69).

Возобновляя это желание, выраженное мною около сорока лет назад вместе с другими отцами Собора, посылаю особое апостольское благословение всей Духовной Семье Монфортианцев.

Ватикан, 8 декабря 2003 года, Торжество Непорочного Зачатия Приснодевы Марии

Папа Иоанн Павел II

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *