Формация — Послание Святого Иоанна Павла II Религиозной Семье Монфортианцев

  1. Почитание Пресвятой Богородицы – замечательный способ, чтобы «обрести совершенным образом Иисуса Христа, преданно служить Ему и нежно любить Его» (Трактат, 62). Это главное желание «нежно любить Его» перерастает в горячую молитву, обращённую к Иисусу, с просьбой о благодати быть причастными к невыразимому общению любви, которое существует между Ним и Его Матерью. Полное устремление Марии ко Христу, а во Христе – к Пресвятой Троице, прежде всего, можно найти в следующем отрывке: «Когда бы ты ни помышлял о Марии, Она передаст твои мысли Богу, совершая Своё собственное поклонение; ты не можешь хвалить и прославлять Марию без того, чтобы Она тут же не восхвалила и не прославила Бога от твоего имени. Пречистая Дева неразрывно связана с Богом, Она пребывает в Нём и словно эхо непрестанно повторяет Имя Его. Если ты произнесёшь имя Марии, Она воззовёт к Богу. Св. Елисавета воспела Марию и назвала Её благословенной, ибо уверовала в грядущего через Неё Спасителя; Мария же эхом Господним возгласила: «Magnificat anima mea Dominum – величит душа Моя Господа». Сделанное много веков назад, Мария повторяет во все дни. Кто любит и воспевает Деву Марию, приносит Ей дары и прославляет Её, тот воспевает и прославляет Бога, с любовью осыпая Его дарами, ибо всё, что мы приносим Марии, мы предаём через Неё и в Ней Самому Богу» (Трактат, 225).

Также в молитве к Матери Божией святой Людовик Мария демонстрирует тринитарный масштаб Её отношений с Богом: «Радуйся Мария, возлюбленная Дочь Отца Небесного! Радуйся Мари, чудесная Матерь Божественного Сына! Радуйся Мария, верная Невеста Духа Святого!» (Тайна Пресвятой Богородицы, 68). Это традиционное выражение, которое было ранее использовано святым Франциском Ассизским (ср. Истоки францисканства, 281), хотя и содержит аналогии различных уровней, безусловно, наглядно передает исключительное участие Девы Марии в жизни Пресвятой Троицы.

  1. Святой Людовик созерцает все Тайны жизни Иисуса Христа, начиная с Воплощения, произошедшего в момент Благовещения. Так, в «Трактате об истинном почитании» Мария представлена как «истинный рай земной для нового Адама», «чистая земля, без единого следа греховной скверны» (№ 261). Она также является новой Евой, связанной с Новым Адамом в послушании, восстанавливающем первоначальное непослушание мужчины и женщины (ср. Трактат, 53; св. Ириней, Adversus haereses, III, 21, 10-22, 4). Посредством такого послушания, Сын Божий входит в мир. Даже Крест мистически присутствует уже в момент Воплощения, в момент зачатия Иисуса в лоне Марии. В самом деле, «ecce venio» («вот иду») из Послания Святого Апостола Павла к Евреям (ср. Евр. 10, 5-9) – первичный акт послушания Сына Отцу, с помощью которого Он принял Свою искупительную жертву, еще только «входя в мир».

«Наше наивысшее совершенство, – пишет святой Людовик Мария Гриньон де Монфор, – заключается в уподоблении Иисусу Христу, в единении с Ним и в посвящении себя Ему, то и наиболее совершенен из всех возможных способов почитания, несомненно, тот, какой полнее всего уподобляет нас Иисусу, соединяет нас с Ним, посвящает нас Ему. Мария более всех уподоблена Иисусу Христу; из этого следует, что почитание, которое наилучшим образом освятит нас и уподобит нашему Господу, – это почитание, обращенное к Деве Марии, Его Пресвятой Матери. Чем более душа посвящена Марии, тем более она посвящена Иисусу Христу» (Трактат, 120). Святой Людовик Мария, обращаясь к Иисусу, показывает, сколь удивительна связь между Сыном и Матерью: «Она так преобразилась в Твоей благодати, что не живёт более, Её нет, есть только Ты Один, о мой Иисус, живущий и царствующий в Ней… Если бы люди постигли любовь и славу, которую даёт Тебе восхитительное творение, Твоя Матерь… Вы так привязаны друг к другу… сильнее и праведнее, чем все творения Твои, вместе взятые, любит и превозносит Тебя Твоя благословенная Матерь» (Трактат, 63)

 

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *