бюллетень — август 2021

Призвание должно пройти проверку

Если молодой человек под нашим руководством и с нашей помощью принял решение избрать богопосвящённую жизнь или священство, не следует бросать его на произвол судьбы и не стоит полагать, что наше дальнейшее скрытое воздействие на его душу бесполезно. Необходимо, чтобы  призвание окрепло, глубоко укоренилось в собственном убеждении, питаясь молитвой, наставлениями и апостольским служением, и, в конце концов, прошло проверку на прочность.

Мы говорим, в конце концов,  подразумевая, что призвание должно быть проверено тогда, когда, наконец, перестанет быть маленьким нежным растением и превратится в дерево. Имеется в виду, после того, как молодой человек уже осознал, что делает, и время дало ему возможность принять в своём сердце все обязанности, духовные радости и жертвы, свойственные новому образу жизни, свободно им избранному.

Следует с самого начала отнестись к этому со всей серьёзностью, что, кстати, можно очень хорошо сделать, не создавая при этом ощущения какого-либо давления со своей стороны.

«Серьёзно? У тебя есть призвание? Это было бы огромной Божьей милостью. Я желаю, чтобы ты пришёл к этому, потому что, на самом деле, ты стал бы счастливым. Но расскажи-ка мне, как такая мысль появилась у тебя в голове?» Таким образом, вы сможете поговорить спокойно и искренне, в духе дружбы и доверия, и в то же время окажется возможным размеренно рассмотреть это дело. Молодой человек станет нашим другом, и, видя нашу искренность, откроется нам, будучи убеждённым в том, что, отдавая себя в наши руки, получит хорошее руководство.

Обязательство следовать призванию

Тот, у кого есть истинное призвание, думает следовать ему не потому, что его заставляют, а потому, что он сам хочет как можно скорее достичь своего идеала. Но дьявол может нападать на него с сильными искушениями, рисуя картины прекрасных развлечений этого мира и невыносимых жертв богопосвящённой жизни.

Если со временем молодой человек убеждается в том, что его решение было принято в момент душевного порыва, и что на самом деле богопосвящённая жизнь не для него, по причинам, которые подтвердит его духовный отец, то, конечно же, он не согрешит, отступив от своего первоначального плана. В этом случае его решение, подвергнувшись проверке, окажется не совсем продуманным или ошибочным.

Хуже всего, когда молодой человек, убеждённый в истинности своего призвания, не хочет следовать ему по каким-либо чисто человеческим и пустым причинам или по своей прихоти: «Мне нравится мир! Я не хочу посвящать себя Богу. Мне кажется, что в хабите я буду выглядеть нелепо. Не хочу, потому что не хочу». И это реально имеющие место факты.

* Таким образом, прав был о. Иорио, довольно серьёзно высказываясь по этому поводу в своём Компендиуме Морального Богословия (Theologiae Moralis):

«Вопрос: грешит ли тот, кто чувствует призыв к богопосвящённой жизни и не следует божественному призванию, и как грешит?

Ответ: 1) По своей сути и строго говоря, не грешит никоим образом, так как божественные советы сами по себе не налагают никаких обязательств — именно этим они отличаются от заповедей.

Ответ: 2) Тем не менее, с трудом можно оправдать какой-либо грех ввиду опасности, которая ведёт к вечной погибели. Таким образом, он совершил бы смертный грех, отказавшись от призвания, если был бы убеждён, что единственным способом обретения вечной жизни является бегство от опасностей мира через посвящение себя Богу.

Однако о. Ферререс в том же Компендиуме Морального Богословия высказывается ещё более жёстко:

«Обязывает ли призвание молодого человека к священству следовать ему под страхом смертного греха?

Некоторые думают, что должны ответить утвердительно, когда находят в себе конкретные признаки призвания, и существует огромная опасность потерять себя для тех, кто по собственной инициативе избирает другой образ жизни, в миру, презирая божественное призвание».

«Поэтому Святой Альфонс Мария де Лигуори говорит, что призвание имеет огромное значение, ведь от него зависит спасение самого призываемого, а также спасение многих верующих».

И затем, мелким шрифтом, как бы после вынесения приговора, о. Ферререс продолжает:

«В целом, некоторые различают два вида призваний: в первом случае Бог повелевает, налагая обязательство повиноваться, во втором – побуждает, приглашая к богопосвящённому образу жизни, но не налагая строгого обязательства. Они говорят, что первый вид призвания обязывает человека со всей строгостью, sub gravi, а второй — нет…»

Такие рассуждения богословов не удивят нас, если мы примем во внимание, что на практике Бог много раз заставляет платить за это «нет», сказанное тоном и манерой поведения маленького мятежника, который отбрасывает и презирает благодать предпочтения, предлагаемую как знак огромной любви со стороны Искупителя. И всё это… по прихоти… или из тайного желания наслаждаться жизнью, или потому, что не хочется того, что кажется жертвой.

Если Бог наказывает, значит, это «нет» Ему не безразлично.

Метод совершения выбора

Желательно, чтобы молодой человек предстал перед Распятым Иисусом и серьёзно задумался, для чего Бог создал его. Пусть он хорошо подумает над первой фразой Катехизиса: «Бог создал меня, чтобы я любил Его, служил Ему и спасал мою душу».

И пусть запишет на листе бумаги:

  1. Какие плюсы я нахожу в посвящённой Богу жизни по отношению к этой главной цели? Конечно, нужно также учитывать жизненные обстоятельства, свой характер и т.п.
  2. Какие минусы я вижу в посвящённой Богу жизни по отношению к этой главной цели?

После чего, взяв другой листок бумаги, пусть запишет плюсы и минусы жизни в миру в отношении достижения главной цели.

Раздумывая и молясь, он найдёт немало того, что можно было бы записать на листочке. После этого, вместе со своим духовным отцом необходимо взвесить все преимущества и недостатки, и затем принять окончательное решение. Нужно иметь в виду, что сравнение должно быть не просто количественным, но учитывать и моральные аспекты. Иногда один минус может свести на нет все преимущества и наоборот. Этот метод очень полезен для тех, кто находится в состоянии душевного покоя и равновесия или для тех, кто не склоняется к какому-либо конкретному образу жизни.

С другой стороны, этот метод не очень подходит тем, кто уже хочет посвятить себя Богу как священник или монахиня, но всё же должен сделать выбор по вышеуказанным причинам. В таком случае, достаточно честно описать причины, побуждающие к желанию священства или монашества. Из составленного списка можно будет увидеть, обладают ли эти молодые люди чистым намерением и, следовательно, исходит ли их призвание от Бога, являясь истинным, либо оно есть плод человеческих соображений и интересов, и в этом случае истинным не является.

На пользу и тем и другим представляем список сверхъестественных и достойных мотивов, побуждающих к выбору священнической или монашеской жизни. Эти мотивы также можно рассматривать как плюсы посвящённой Богу жизни.

А) МОТИВЫ, КАСАЮЩИЕСЯ МОЕГО ДУХОВНОГО БЛАГА

1) Уверенность в спасении своей души: отстранение от опасностей и искушений мира. Знаем, что Иисус обещал: «Получите во сто крат во время сие и в грядущем веке жизнь вечную».

2) Почти полное освобождение от смертного греха: Святой Бернард так описывает духовную выгоду монаха: «Монах живёт в большей чистоте сердца, при падениях сразу же поднимается, умирает с упованием, быстрее освобождается из Чистилища, обретает большую награду». Можно сказать с уверенностью, что хороший монах (монахиня или священник) с лёгкостью может прожить всю свою жизнь, не совершив смертного греха.

3) Достижение совершенства: Монашеское состояние жизни способствует постоянному стремлению к духовному совершенству. Монах ищет и достигает его всеми возможными способами. Церковь одобряет правила монашеских Конгрегаций, таким образом, утверждая, что тот, кто их соблюдает, достигнет совершенства.

4) Обретение святости: Святость – это героические усилия на пути к духовному совершенству. Подразумевается послушание, которое всегда соотносится с отвержением собственной воли; жизнь, которая всегда подчиняется уставу и правилам общины, поиску блага других, умерщвлению всякого собственного желания, что обращает монаха в сокрытого героя. При этом на помощь приходят: постоянное духовное руководство, основательная аскетическая подготовка, интенсивная молитва, обилие духовной литературы, бесед и конференций в области аскетики, частое посещение Святых Даров. Одним словом, жизнь проходит в одном доме с Иисусом, Который всегда находится в нашем распоряжнии.

5) Желание жить исключительно ради вечных благ, которые рассматриваются как  единственно ценные: Для некоторых было бы крайне унизительно и бессмысленно жить ради земных благ. Они жаждут сокровищ духовных, осознавая, что только это насытит их сердца; вследствие чего они обретают истинное презрение к миру и видят, что жить нужно исключительно ради небесных благ.

6) Страх перед адом: речь не идёт о трусости или лукавстве, но о святом чувстве, которого не было бы без воздействия подлинной благодати Божией, ведь только она способна соделать людей Святыми.

7) Возможность умереть свято: О монахе можно сказать: “Beati mortui qui in Domino moriuntur” («Блаженны умирающие в Господе») Ведь он жил для Бога, все свои дела творил только ради Бога и ради спасения душ, и умирает в Боге и ради Бога.

8) Духовно организованная жизнь: Монах ведёт жизнь, регулируемую расписанием, которое с периодичностью сообщает ему, что пришло время сотворить ради Бога какое-то новое дело.

9) Постоянное исполнение Божьей воли: Это достигается посредством послушания. Настоятель монашеской общины, ввиду своего авторитета, представляет Бога, поэтому всё, что он ни просит сделать, без сомнения является волей Божьей, если речь не идёт о чём-то греховном. Таким преимуществом пользуются только монашествующие.

10) Счастье монашеской жизни: «Монахи счастливы на этой земле, потому что знают, что после смерти их ожидает Бог, награда». Счастье – это результат не только надежды на будущее, но и праведной жизни в настоящем. Всё это потому, что монах живёт в крепкой дружбе с Богом и в компании святых монашествующих, творит покаяние, живёт в целомудрии и обладает всеми необходимыми средствами, которые помогают ему быть духовно молодым.

11) Желание жить в постоянном самоотречении, принося себя в жертву Богу: Нет более ясного и конкретного знака любви к Богу, чем это желание. С уверенностью можно сказать, что монашеская жизнь – это рай, радость, благодать, однако только для тех, кто хочет так жить по-настоящему, принимая крест своего долга и чётко исполняя правила. Тот, кто посвящает себя Богу в монашеской жизни именно по таким причинам, вряд ли потеряет своё призвание.

12) Желание целомудренной жизни: Многие видят, что в миру жизнь чистоты почти невозможна, поэтому обращают свой взор на монашескую обитель, где произрастают лилии Господни и где всё дышит непорочностью и чистотой сердца.

13) Умножение собственных заслуг: Обилие заслуг, изливающихся на душу монаха за один лишь день монашеской жизни, неисчислимо.

14) Жизнь в окружении добрых душ: Монашествующие получают действенную помощь в своей духовной жизни, находясь среди душ, преисполненных любви к Богу, стремящихся к совершенству, обладающих доброй волей, оказывающих помощь друг другу, чтобы становиться лучше в Божьих очах.

15) Красота священства: Священник – это служитель Божий, воздающий Святую Жертву Всевышнему за спасение рода человеческого. Священник – это тот, кто даёт отпущение грехов в Таинстве Исповеди, кто крестит, кто раздаёт верным своим Хлеб жизни в Причастии, кто сопровождает душу в её последней агонии. Священник – тот, кто даёт добрый совет, кто утешает, помогает, благословляет от имени Бога. Священник – это тот, кто на протяжении веков обновляет видимое присутствие Христа в мире, является идеалом, способным очаровать всякое сердце, желающее жить полноценной и приносящей пользу жизнью.

16) Единение с Богом посредством трёх монашеских обетов: Три золотые цепи, связывающие душу с Богом, удваивают наши заслуги, делают нас особо любимыми в глазах Бога, не дают повернуть назад и практически обязывают претерпеть до конца. Преображают нас в добровольцев на передовой линии, следующих за своим Учителем, куда бы Он ни пошёл.

17) Возможность получения серьёзной и глубокой формации: Этим мотивом не стоит пренебрегать. Иметь ясное видение, надёжного духовного проводника, серьёзную и тщательную подготовку к восхождению на Святую Гору духовной жизни – всё это крайне важно.

18) Помощь в смертный час: Когда умирает монах, его собратья помогают ему, молясь и принося жертвы ради спасения его души.

Обсуждение закрыто.